11/2 マタイ福音書のイエス (第56回)～〈マタイのタブー観〉を検討する〜

2025年11月2日　主日礼拝

聖書講話     「マタイ福音書のイエス (第56回)

　　　　　　　～〈マタイのタブー主義〉を検討する〜」

聖書箇所　   マタイ福音書 8章1〜4節　　　話者　三上  章

　　　　　 [聖書協会共同訳]　　

  　　　　　　※下線は修正の余地があると思われる部分

1　イエスが山から下りられると、大勢の群衆が付いて来た。2　すると、規定の病を患っている人が近寄り、ひれ伏して、「主よ、お望みならば、私を清くすることがおできになります」と言った。3　イエスが手を差し伸べてその人に触れ、「私は望む。清くなれ」と言われると、たちまち規定の病は清められた。4　イエスは彼に言われた。「誰にも話さないように気をつけなさい。ただ、行って祭司に体を見せ、モーセが定めた供え物を献げて、人々に証明しなさい。」

　以下は原文の解明に基づく三上の私訳と講解．

1 Καταβάντος δὲ αὐτοῦ ⸃ ἀπὸ τοῦ ὄρους ἠκολούθησαν αὐτῷ ὄχλοι πολλοί.

彼（イエス）が下った後←その山から，彼のあとに従った←多くの群衆たちが．

1.1　「彼（イエス）が下った後←その山から」

　イエスは「山上の説教」を終え，山から下りた．平地に立ったということ．散会となったと思いきや，

1.2　「彼のあとに従った←多くの群衆たちが」

1.2.1　「多くの群衆たち」

　あちらの地区から来た群衆，こちらの地区から来た群衆，さらにほかの地区から来た群衆の総和であるから，「多くの群衆たち」（オクロイ・ポロイ）．イエスの説教に魅了された人々が大勢いた，とマタイは言いたい．

1.2.2　「彼のあとに従った」

　「従った」と訳した「アコルーテオー」は，初期キリスト教会では「クリスチャンとしてイエスに従う」という意味で頻繁に用いられる．マタイ教会の「教勢」（会員の規模）の現状とその拡大願望が示唆されているかもしれない．

2 καὶ ἰδοὺ λεπρὸς προσελθὼν προσεκύνει αὐτῷ λέγων · Κύριε, ἐὰν θέλῃς δύνασαί με καθαρίσαι.

そして見よ！一人のレプロスが（イエス）のところにやって来たあと，彼に拝礼している．曰く．「主よ，もしあなたが欲するならば，あなたはわたしを浄くすることができます」

2.1　「そして見よ！一人のレプロスが（イエス）のところにやって来たあと，彼に拝礼する．曰く」

2.1.1　「レプロス」

　レプロスはレプラの疾患をもつ人という意味．聖書に出てくるレプラは，20世紀に「らい病」という差別用語で呼ばれた病気とは異なる．それは「ハンセン病」(bacillus mycobacterium leprae)と言い，1968年まで治癒不可能の病気と信じられていた．他方，聖書のレプロスの多くは治癒された，と報告されている．それは人間だけではなく家屋や衣服にも生じた．おそらくカビ状のもの．人間に生じるものは，何らかの皮膚疾患であると考えられる．

　皮膚疾患も家のカビも，祭司の裁判管轄であった．祭司によってレプロスと判定された人は，共同体から隔離された．家屋のカビの場合，家屋は一定期間封鎖された．レプロスの隔離は，医学的理由ではなく宗教的理由による．病気としてではなく儀式的に不浄であると扱われた．今日で言う「タブー」（禁忌）に相当する．

　レプロスの人は，治癒したかどうかを，つまり浄化されたかどうかを，医療者でもない祭司によって判定された．浄化された人は，罪の償いの証しとして，定められた供犠を行わなければならなかった．詳しくは，レビ記13章を参照のこと．興味深いことに，モーセ，ミリアム，ナアマンといった聖書の重要人物もレブラを罹患し，治癒された経験をもつ．

2.1.2　「（イエス）のところにやって来たあと，彼に拝礼している」

　共同体から隔離されていたこの男性は，あえて禁断の掟を破り，大群衆のただ中にいるイエスに接近した．「拝礼している」は，治癒願望の切実さと臨場感をあらわす．

2.2　「主よ，あなたが欲するならば，あなたはわたしをすることができます」

2.2.1　「主よ」（キュリエ）

　主格形は「キュリオス」．初期キリスト教においては，「主イエス・キリスト」という意味で多く用いられる．福音書記者マタイの観点からは，イエスは単なる人間ではなく神のような存在である．日本における菩薩信仰のように，イエスは宗教的信仰の対象に格上げされている．

2.2.2　「あなたが欲するならば」

　「エアン」＋「接続法」という条件文であり，蓋然性の高さを意味する．「欲するかもしれない」ではなく「欲するに違いない」という意味合いである．

2.2.3　「あなたはわたしを浄くすることができます」

　それゆえ「できます」と，現在時称が使われている．

3 καὶ ἐκτείνας τὴν χεῖρα ἥψατο αὐτοῦ λέγων · Θέλω, καθαρίσθητι · καὶ εὐθέως ἐκαθαρίσθη αὐτοῦ ἡ λέπρα.

そして彼はその手を差し伸べた後，彼（レプロス）に触った．曰く．「わたしは欲します．浄くされよ」．そしてすぐに浄くされた．彼のレプラは．

3.1　「そして彼はその手を差し伸べた後，彼（レプロス）に触った．曰く」

　レプロスの接近にイエスはたじろがない．むしろ受け入れる．勇気を要したかもしれない．自分のほうからレプロスに触った．体のどの部分にさわったかは，言われていない．全身がレプロに罹患していた人であるなら，どの部分でも同じである．

3.2　「わたしは欲します．浄くされよ」

3.2.1　「わたしは欲します」（テロー）

　イエスは求めに即答する人である．先延ばししない．

3.2.1　「浄くされよ」（カタリステーティ）

　三人称単数の命令法．主語が言われていないが，続く文章から見て「レプラ」であろう．イエスがレプラを不浄と考えていたかどうかは，わからないが，イエスは当時の宗教通念に合わせて，こういう言い方をした．

3.3　「そしてすぐに浄くされた．彼のレプラは」

3.3.1　「すぐに」（エウテオース）

　文頭に置かれ，強調している．「今すぐに」という意味合いである．

3.3.2　「浄くされた」（エカタリステーディ）

　マタイの観点から，このレプロスのレプラは二重の意味で浄くされた．疾患が治癒したことと，宗教的に浄化されたこと．この宗教的浄・不浄は，歴史的にやっかいな問題である．イエスの観点からは，そもそも浄・不浄の宗教的差別はない．

4 καὶ λέγει αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς · Ὅρα μηδενὶ εἴπῃς, ἀλλὰ ὕπαγε σεαυτὸν δεῖξον τῷ ἱερεῖ, καὶ προσένεγκον τὸ δῶρον ὃ προσέταξεν Μωϋσῆς εἰς μαρτύριον αὐτοῖς.

そして彼に言う←イエスは．「いいですか，あなたは誰にも言わないでください．そうではなく，赴きなさい．あなた自身を祭司に見せなさい．そして供えなさい←その贈り物を←モーユセースが定めた←彼らへの証拠として」

4.1　「そして彼に言う←イエスは」

　マタイのイエスは言う．マタイはイエスに付託して自分の信念を語る．

4.2　「いいですか，あなたは誰にも言わないでください」

　「言わないでください」の目的語が抜けている．おそらくイエスによるレプラの浄化である．マタイはそれの公言を禁止する．歴史の現実に生きた人間イエスに対する，遠慮の気持ちが込められているかもしれない．レプラの浄化は，人間を超越した主イエス・キリストにとっておかれなければならない．

4.3　「そうではなく，赴きなさい．あなた自身をその祭司に見せなさい．そして供えなさい←その贈り物を←モーユセースが定めた←彼らへの証拠として」

4.3.1　「そうではなく，赴きなさい．あなた自身をその祭司に見せなさい」

　LXXレビ記13章49節からの引用である．MTは「あなた自身を」とは言っていない．祭司はどこにいるのか？レプロスの地元か？エルサレムか？いづれにせよ祭司による承認が得られなければ，共同体に復帰することはできない．

4.3.2　「そして供えなさい←その贈り物を←モーユセースが定めた←彼らへの証拠として」

　供犠の奉納はエルサレム神殿にでなされねばならない．レビ記14章4節によると，奉納物は清い鳥二羽，杉の枝，ヒソプの枝，14章10節によると，無傷の牡羊二匹，無傷の一歳の雌羊一匹，上等の小麦粉，一ログのオリーブ油．医療保険とてない時代，重たい出費である．マタイ教会は，モーセの掟の遵守にかけては名うての宗教団体であった．

　「彼らへの証拠として」の「彼ら」とは誰をさすのか？「祭司たち」をさすならば，宗教的裁判権の上にあぐらをかき，民衆を抑圧し，搾取する体制に対する非難ということになるであろう．他方，「祭司たち」であれ「人々」であれ，イエスはモーセの掟を遵守した，とマタイは言いたい．あるいは，イエスは浄化されたレプロスの社会復帰を宣言している．さらには，イエスはたしかに治癒の奇跡を行った，とマタイは言いたいのかもしれない．