1/18 ある知者の洞察 (第46回)～順境の時，逆境の人〜

2026年1月18日　主日礼拝

聖書講話　  「ある知者の洞察 (第46回)～順境の時，逆境の人〜」   

聖書箇所　　  コヘレトの言葉 7章14〜17節

　　　　　　　　　[聖書協会共同訳]

    　[下線は改善の余地があると私には思われる部分]

  14　幸せな日には幸せであれ。／不幸な日にはこう考えよ。／人が後に起こることを見極められないように／神は両者を造られたのだ、と。 15　空である日々に私はすべてを見た。／義のゆえに滅びる正しき者がおり／悪のゆえに生き長らえる悪しき者がいる。16　あなたは義に過ぎてはならない。／賢くありすぎてはならない。／どうして自ら滅びてよかろう。17　あなたは悪に過ぎてはならない。／愚かであってはならない。／あなたの時ではないのに、どうして死んでよかろう。

　以下は，ヘブライ語(MT)とギリシャ語訳原文(LXX)の解明に基づく三上の私訳と講解．両者とも，各用語の解明に基づく逐語訳に努めた．MTを主とし，LXXと比較しながら講話を進める．

14

בְּיֹ֤ום טוֹבָה֙ הֱיֵ֣ה בְטֹ֔וב וּבְיֹ֥ום רָעָ֖ה רְאֵ֑ה גַּ֣ם אֶת־זֶ֤ה לְעֻמַּת־זֶה֙ עָשָׂ֣ה הָֽאֱלֹהִ֔ים עַל־דִּבְרַ֗ת שֶׁלֹּ֨א יִמְצָ֧א הָֽאָדָ֛ם אַחֲרָ֖יו מְאֽוּמָה׃

良さの日には良さの中にあれ．そして悪さの日には，また見よ／←あのことを，このことと同様にその神はつくった．（それは）ためである／←人間が発見しない←自分の後に←何も．

ἐν ἡμέρᾳ ἀγαθωσύνης ζῆθι ἐν ἀγαθῷ καὶ ἐν ἡμέρᾳ κακίας ἰδέ· καί γε σὺν τοῦτο σύμφωνον τούτῳ ἐποίησεν ὁ θεὸς περὶ λαλιᾶς,  ἵνα μὴ εὕρῃ ὁ ἄνθρωπος ὀπίσω αὐτοῦ μηδέν.

良さの日には良さの中に生きよ．そして悪さの日には見よ／←とにかく, あのこととこのことの調和を神はつくった／←語りのために，（すなわち）ためである／←人間が発見しない←自分の後に←何も．

14.1　「良さの日には良さの中にあれ」

　MTとLXXは一致している．「良さ」(H. トーバー；G. アガトシュネー)には，色々様々がある．たとえば，天気．良い天気の日には良い天気を享受するのが良い．なんで良い天気なんだとひねくれる必要はない．収穫．良い収穫の日には良い収穫を享受するのが良い．試験の結果．合格の日には合格を享受するのが良い．就職．採用の日には採用を享受するのが良い．健康．良い健康の日には良い健康を享受するのが良い．

14.2　「そして悪さの日にはまた見よ」

　「悪さの日」もある．「また」(ガム)という副詞に注目．ものごとには両面がある．良さの日もあれば悪さの日もある．

14.3　「あのことを，このことと同様にその神はつくった」

14.3.1　「あのことを，このことと同様に」

　LXXは「あのこととこのことの調和」と解釈している．調和といっていいのかは疑問であるが，良さの日も悪さの日も，ということ．

14.3.2　「その神はつくった」

　定冠詞つきの神(ハ・エロヒーム)であるから，「その神」と訳した．強調と見ることもできる．その場合，ほかでもなく神自身がつくったという意味になる．神が良さの神であるなら，良さの日をつくったということは理解できる．しかし，良さの神が悪さの日をつくったとなると，理解に苦しむ．わたしとしては，神を持ち出さないほうがよいと思う．単に，良さの日もあれば悪さの日もある，ということでよいのではなかろうか？

14.4　「（それは）ためである／←人間が発見しない←自分の後に←何も」

14.4.1　「（それは）ためである」

　LXXは「語りのために，（すなわち）ためである」．「語りのために」(ペリ・ラリアス)を付加している．神は人間に語る，神は人間に伝えようとしているという意味になる．くどいというか，やや独善的である．MTで間に合っている．

14.4.2　「人間が発見しない←自分の後に←何も」

　MTとLXXは一致している．人間は未来を予知することができない．予見すらできない場合が多い．ばら色の予見が邪と出る場合もある．

15

אֶת־הַכֹּ֥ל רָאִ֖יתִי בִּימֵ֣י הֶבְלִ֑י יֵ֤שׁ צַדִּיק֙ אֹבֵ֣ד בְּצִדְקֹ֔ו וְיֵ֣שׁ רָשָׁ֔ע מַאֲרִ֖יךְ בְּרָעָתֹֽו׃

すべてのことをわたしは見た←わたしの蒸気の日々の中で．正しい人がいる←彼の正しさの中で滅んでいった．悪い人がいる←彼の悪の中で（日々を）長くし続けた．

15 Σὺν τὰ πάντα εἶδον ἐν ἡμέραις ματαιότητός μου· ἔστιν δίκαιος ἀπολλύμενος ἐν δικαίῳ αὐτοῦ, καὶ ἔστιν ἀσεβὴς μένων ἐν κακίᾳ αὐτοῦ.

すべてのことどもと共にわたしは見た←わたしの空虚の日々の中で．正しい人がいる←彼の正しさの中で滅んでいく．不敬虔な人がいる←彼の悪さの中に存続している．

15.1　「すべてのことをわたしは見た←わたしの蒸気の日々の中で」

15.1.1　「すべてのことをわたしは見た」

　コヘレトはすべてのことを達観する人である．観音菩薩を連想する．観自在菩薩ともいうが，サンスクリットでは「アワローキテーシュウァラ」(Avalokiteśvara). 「自在に(世間の様相を)観察するもの」という意味で ，すべてを見通す知恵を強調する．紀元前二世紀頃のユダヤ人哲学者たちにとって，「アワローキテーシュウァラ」に到達することが哲学の究極目標であった．

15.1.2　「わたしの蒸気の日々の中で」

　「蒸気」と訳した「ヘベル」の原義は，「蒸気」「息」「微風」．「蒸気の日々」は，『方丈記』の「よどみに浮ぶうたかたは，かつ消えかつ結びて，久しくとゞまりたるためしなし」と共鳴する洞察である．コヘレトも生まれ死んだ．四始祖も生まれて死んだ．わたしも生まれて死ぬ．遅かれ早かれ，死んだことになる．

15.2　「正しい人がいる←彼の正しさの中で滅んでいった」

15.2.1　「正しい人」

　たとえば，16世紀前半のイングランドに生きた『ユートピア』の著者トマス・モア(1478-1535 ). 彼はヘンリ8世の威圧をものともせず，自分の正しさを貫いたヒューマニストである．

15.2.2　「彼の正しさの中で滅んでいった」

　その結果，1535年，断頭台で処刑された．享年57歳．彼は終生エラスムスと親友であった．

15.3　「悪い人がいる←彼の悪の中で（日々を）長くする」

15.3.1　「悪い人」

　ここでいう「悪い人」(ラーシャー)とは，乱暴なふるまいをし，悪行を重ねる人．LXXでは「不敬虔な人」．神をも人をも尊敬しない人であるたとえば，アドルフ・ヒトラー（1889〜1945），ヨセフ・スターリン（1879〜1953），ポル・ポト（1928〜1998），毛沢東（1893〜1976）.

15.3.2　「彼の悪の中で（日々を）長くする」

  上記のような人たちは，りっぱな家に住み，滋養のある食事をとり，最高の医療を受ける環境にある．加えて，良心の呵責がない．長生きするのもうなずける．

16

אַל־תְּהִ֤י צַדִּיק֙ הַרְבֵּ֔ה וְאַל־תִּתְחַכַּ֖ם יוֹתֵ֑ר לָ֖מָּה תִּשּׁוֹמֵֽם׃

あなたは正しくあってはならない←あまりに．そしてあなたは賢く処してはならない←過度（に）／←あなたが身を滅ぼさないために．

16 μὴ γίνου δίκαιος πολὺ καὶ μὴ σοφίζου περισσά, μήποτε ἐκπλαγῇς.

あなたは正しくあってはならない←あまりに．そしてあなたは賢く処してはならない←過度（に）／←あなたが身を滅ぼさないために．

16.1　「あなたは正しくあってはならない←あまりに」

　わたしは，この文言を凡庸な処世訓と解釈しない．「ほどほど」とは違う．むしろ，アリストテレスが『ニコマコス倫理学』で提唱した「中間」(メソテース)の倫理として理解したい．日本語では，儒教に倣って「中庸」と訳す人が多い．「中」は偏らないこと，「庸」は平常で変わらないことを意味する．単に中間や平均を取るのではなく，その時々の状況において過不足なく，最も適切な状態を選ぶことを指す．アリストテレスにとって，「中庸」とは過剰（いきすぎ）と不足（いたらなさ）という両極端を避け，その中間にある「卓越性」(アレテー)，すなわち人間にとって「最高の状態」を指す言葉である．たとえば，勇気．不足は恐怖に負け，なすべきことから逃げてしまう「臆病」．過剰は，恐怖を一切感じず，無謀な行動に走る「向こうみず」．この両極端の悪徳の中間にある卓越性こそが，真の「勇気」である．

16.2　「そしてあなたは賢く処してはならない←過度（に）」

　上記の言葉に照らして理解されるべきである．

16.3　「あなたが身を滅ぼさないために」

　賢すぎるがゆえの欠点がある．先回りしすぎる．感情的知性が育ちにくい．身の破滅につながりかねない．イングランドの哲学者ジョン・ステュワート・ミル(1806~1873)は『自伝』の中で，自分は3歳の時からギリシア語を教え込まれ，7歳の頃にはプラトンの『対話篇』 を読んでいた．8歳でラテン語も学び始めた．その結果，情操が育たず，21歳の時に精神の危機に陥った，と述懐している．

17

תִּרְשַׁ֥ע הַרְבֵּ֖ה וְאַל־תְּהִ֣י סָכָ֑ל לָ֥מָּה תָמ֖וּת בְּלֹ֥א עִתֶּֽךָ׃

あなたは悪くあってはならない←あまりに．そしてあなたは愚かであってはならない／←あなたが滅びないために←あなたの時でない中で．

μὴ ἀσεβήσῃς πολὺ καὶ μὴ γίνου σκληρός, ἵνα μὴ ἀποθάνῃς ἐν οὐ καιρῷ σου.

あなたは不敬虔であってはならない←あまりに．そしてあなたは頑迷であってはならない．←あなたが死なないために←あなたの時でない中で．

17.1　「あなたは悪くあってはならない←あまりに」

　過度でなければ悪くあっても良いのか？LXXの解釈は一考に値する．すなわち，「あなたは不敬虔であってはならない←あまりに」．「不敬虔である」(アセベオー)とは，神・宗教・信仰を尊重しないこと．孔子は合理主義者の典型と見なされる向きもあるが，『論語』を熟読するなら，実は非常に敬虔な人物であったことがわかる．

17.2　「そしてあなたは頑迷であってはならない」

　「頑迷な」(スクレーロス)とは，かたくなで物事の道理が分からず，正しい判断ができないこと．単なる頑固とは異なり，自分の考えに固執し，他人の意見を聞き入れない柔軟性のない状態を表す．たとえば，アメリカのキリスト教福音派，イスラム過激派，連合赤軍．

17.3　「あなたが死なないために←あなたの時でない中で」

　1972年の浅間山荘事件の日本赤軍を思い出す．「総括」と称するリンチにより12名の学生が殺害された．彼らはもっと長生きして，もっと学習し，社会に貢献することができたはずだった．

結論．悪さの日々においてこそ，不平をかこつのではなく，学習や労働によって自らの魂を磨き上げ，良さの日々に備える者でありたい．