2024年5月19日 主日礼拝
聖書講話 「ある知者の洞察(第33回)〜〈ままならない苦しみ〉という真理」
聖書箇所 コヘレトの言葉 6章7〜9節
[聖書協会共同訳]
[下線は改善の余地があると私には思われる部分]
7 人の労苦はすべて口のためである。／だが、それだけでは魂は満たされない。
8 愚かな者にまさる益が知恵ある者にあるのか。／人生の歩み方を知る苦しむ人に／何の益があるか。9 目に見えるほうが、欲望が行き過ぎるよりもよい。／これもまた空であり、風を追うようなことである。
以下は，ヘブライ語とギリシャ語原文の解明に基づく三上の私訳と講解．
ヘブライ語聖書はMTと略す．七十訳ギリシャ語聖書はLXXと略す．
７ כָּל־עֲמַ֥ל הָאָדָ֖ם לְפִ֑יהוּ וְגַם־הַנֶּ֖פֶשׁ לֹ֥א תִמָּלֵֽא׃
全労苦は←人間の／彼の食道のため．しかし，その欲求は満たされないであろう．
Πᾶς μόχθος τοῦ ἀνθρώπου εἰς στόμα αὐτοῦ, καί γε ἡ ψυχὴ οὐ πληρωθήσεται.
全労苦は←人間の／彼の口のため．とにかく，その魂は満たされないであろう．
7.1 MTとLXXとの比較．
MT「しかし」（ガム）は，LXXでは「とにかく」（ゲ）．大差はない．他はぴったり同じである．MT「食道」はLXXでは「口」．ここでは「食道」が適切．
7.2 「全労苦は←人間の／彼の食道のため」
7.2.1 「労苦」（アマル）
「アマル」は「つらい仕事」．概して仕事はつらい．
7.2.2「食道」（ピー）
「ピー」の原義は「口」．労働は食べるため．かなり真実をついている．いくらうまいことを言っても，労働は豊かな生活のためである．衣食住の豊かさ．よい家柄．美しい肉体を求めて，人は労働する．
7.3 「その魂は満たされないであろう」
7.3.1 「魂」（ネフェシュ）
「ネフェシュ」の原義は「魂」「人」「欲求」．LXXはこれを直訳している．ここでは「欲求」が適切．
7.3.2 「満たされないであろう」
豪勢な生活の経験がないから，よくわからない．しかし，セレブの人の不幸を噂に聞くにつけても，豊かさは幸福の保証とはならないのではないかと思われる．
8 כִּ֛י מַה־יּוֹתֵ֥ר לֶחָכָ֖ם מִֽן־הַכְּסִ֑יל מַה־לֶּעָנִ֣י יוֹדֵ֔עַ לַהֲלֹ֖ךְ נֶ֥גֶד הַחַיִּֽים׃
なぜなら，いかなる有利が（あるのか？）←賢者にとって／よりも←愚者．何が貧者のモノか？／彼は知っているとしても←歩くことについて←前を←生ける者たちの．
ὅτι τίς περισσεία τῷ σοφῷ ὑπὲρ τὸν ἄφρονα; διότι ὁ πένης οἶδεν πορευθῆναι κατέναντι τῆς ζωῆς.
なぜなら，いかなる有利が（あるのか？）←賢者にとって／よりも←愚者．なぜなら．貧者は知っている←歩くことを←に対抗して←いのち．
8.1 MTとLXXとの比較．
MT「貧者が知っているのか」は，LXXでは「貧者は知っているのか」．前者は疑問文．「知っていない」ことになる．後者は肯定文．前者を採用する．
8.2 「なぜなら，いかなる有利が（あるのか？）←賢者にとって／よりも←愚者」
8.2.1 この部分は，MTとLXXとは一致している．
8.2.2 「なぜなら」
働けど働けど，欲求は満たされないことの理由を，コヘレトは示す．
8.2.3 「いかなる有利が（あるのか？）」
「有利」と訳した「イオーテール」は，「余剰」「過剰」「豊かな富」が原義．「有利」「優ること」という意味もある．ここではそれが適切．コヘレトは，ここでは「AさんとBさんのどちらが有利か，優るかと問うている．
8.2.4 「←賢者にとって／よりも←愚者」
AさんとBさんというのは，「「賢者」（ハーハーム）」と「愚者」（ケシル）．建て前では，「賢者」は「愚者」に優ると言われる．本音はどうか？賢者は知恵によって欲望を抑制することができるかもしれない．しかし，それは往々にしてやせ我慢である．他方，愚者は欲望に流されがちである．しかし，それは好き放題にできるということである．高級な料理を前にして，食べ放題がいいのか？それとも腹八分でいいのか？
8.3 「何が貧者のモノか？」
8.3.1 MTの読みを採用．LXXはこれを欠如している．
8.3.2 「貧者」（アーニイ）
「アーニイ」は「苦しむ者」と訳すこともできる．先行する「愚者」の言い換えではないかと思われるが，よくわからない．コヘレトの見るところでは，たとえある人が富者であっても，愚者であるならば，貧者である．自己の欲望を抑制することもできない愚者が，人もうらやむ金銭，名誉，快楽を手にしたと仮定するならば，それらのものは本当にその人の得になるだろうか？この解釈があっているかどうか，自信がない．
8.4 「彼は知っているとしても←歩くことについて←前を←生ける者たちの」
その人は世間通かもしれない．世渡りがうまいかもしれない．しかし，それが命取りになる場合もある．世間通が人間通とはかぎらない．
9 טֹ֛וב מַרְאֵ֥ה עֵינַ֖יִם מֵֽהֲלָךְ־נָ֑פֶשׁ גַּם־זֶ֥ה הֶ֖בֶל וּרְע֥וּת רֽוּחַ׃
よい／見ることは←目が／よりも←歩くこと←欲求が．しかし，これも蒸気そして追うこと←風を．
ἀγαθὸν ὅραμα ὀφθαλμῶν ὑπὲρ πορευόμενον ψυχῇ. καί γε τοῦτο ματαιότης καὶ προαίρεσις πνεύματος.
よい／見ることは←目が／よりも←歩くこと←魂が．とにかく，これも空しさそして追うこと←風を．
9.1 MTとLXXとの比較．
MT「欲求」はLXXでは「たましい」．「欲求」のほうが適切．MT「蒸気」はLXXでは「空しさ」．意味を的確に捉えた訳ではあるが，「蒸気」のほうが直喩として効果がある．
9.2 「よい」（トーブ）
コヘレトの言う「よい」である．重みがある．軽率な判断ではない．
9.3 「見ることは←目が」
賢者の目が見ることである．愚者の目が見ることではない．賢者であればあるほど，あらゆるものをあらゆる角度から，はっきりと観る．この解釈が少しでも当たっていると仮定するなら，仏教の観自在菩薩（Avalokiteśvara）に通底する．観音菩薩とも言うが，観自在菩薩すべての事物を自由自在に見ることができる．菩薩 (ボーディサットヴァ)
とは，「懸命に努力する人」という意味であるが，コヘレトは真理を求めて懸命に努力し続けた賢者である．
9.4 「歩くこと←欲求が」
欲求は自分を抑制することを知らない．一人歩きを許すなら，道を踏み外す．
9.5 「しかし，これも蒸気そして追うこと←風を」
コヘレトは愚者の道だけが「蒸気」であり「風を追うこと」と言っているのではない．賢者の道にも同じことが適用すると言っている．コヘレトは自分の見解を明示するが，それに固執しない．自分を絶対化しない．
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