2024年4月7日 主日礼拝
聖書講話 「マルコ福音書のイエス (第153回)～〈女性学友たちの貢献〉の幕〜」聖書箇所 マルコ福音書 15章40〜41節 話者 三上 章
聖書協会共同訳
[下線は改善の余地があると思われる部分]
40 また、女たちも遠くから見守っていた。その中には、マグダラのマリア、小ヤコブとヨセの母マリア、そしてサロメがいた。41 この女たちは、イエスがガリラヤにおられたとき、その後に従い、仕えていた人々である。このほかにも、イエスと共にエルサレムへ上って来た女たちが大勢いた。
以下は，ギリシャ語原文の解明に基づく三上の私訳と講解である．
40 Ἦσαν δὲ καὶ γυναῖκες ἀπὸ μακρόθεν θεωροῦσαι, ἐν αἷς καὶ Μαρία ἡ Μαγδαληνὴ καὶ Μαρία ἡ Ἰακώβου τοῦ μικροῦ καὶ Ἰωσῆτος μήτηρ καὶ Σαλώμη,
いた←女性たちも←遠くから見つめていた，彼女たちの中に（いた）／マリア←マグダラの，そしてマリア←小イアコーボスとイオーセースの母の，そしてサローメーが．
40.1 伝承の歴史の考察
ブルトマン(Rudolf Bultmann) によると，40〜41節は，マルコ福音書とは関係なく流布していた伝承である．それが，福音書記者マルコによってここ受難物語の中に取り込まれた．他方，ヴィンセント・テーラー(Vincent Taylor)によると，この箇所は，イエスの受難に関するペトロの記憶に遡る．その伝承に，マルコがローマで出会い，受難物語に付け加えた．他にも様々の推測があるが，確かなことはわからない．
40.2 「いた←女性たちも←遠くから見ていた」
40.2.1 「いた←女性たちも」
イエスの磔刑の場面に，「女性たち」もいた．「いた」という言葉が文頭に置かれている．たしかにいたという含みがある．この後に「空の墓」の幕が出現するが，そのための伏線とも見て取れる．一般の女性たちなのか？それともイエスに関わりのある女性たちなのか？後者であるならば，イエスの学友たちということになる．
40.2.2 「遠くから見つめていた」
「遠くから」というのは，それを余儀なくされたということか．本当は近寄りたかった．「見つめていた」と訳した「テアオマイ」は，「凝視する」「じっと見つめる」という意味合い．
40.3 「彼女たちの中に（いた）／マリア←マグダラの，そしてマリア←小イアコーボスとイオーセースの母の，そしてサローメーが」
40.3.1 「彼女たちの中に（いた）」
この女性たちは，やはりイエスの学友たちという感じがする．
40.3.2 「マリア←マグダラの」
マグダラは別名タリキアと言い，ガリラヤの海の漁業の中心地．ティベリアスからおよそ4km, カペルナウムからおよそ6km. マルコ福音書でマグダラのマリアが言及されるのは，この箇所が最初．
40.3.3 「マリア←小イアコーボスとイオーセースの母の」
イエスの母マリアと見なす解釈もある．マルコ福音書6章3節にイエスの母マリアが登場する．そこではイエスの兄弟として，イアコーボスとイオーセースという兄弟が言及される．しかし，そこではイアコーボスは「小イアコーボス」とは言われていない．単に「イアコーボス」である．この人はやがて後にエルサレム教会の指導者になったとされる．いわゆるイエスの兄弟イアコーボスである．この人物と区別されるために，ここでは「小」(ミクロス)という形容詞が付けらた向きがある．それに，もしマルコが，このマリアをイエスの母であると認識していたなら，そのように明記したであろう．
40.3.4 「サローメー」
当時よくある女性名．誰であるか見当がつかない．
41 αἳ ὅτε ἦν ἐν τῇ Γαλιλαίᾳ ἠκολούθουν αὐτῷ καὶ διηκόνουν αὐτῷ, καὶ ἄλλαι πολλαὶ αἱ συναναβᾶσαι αὐτῷ εἰς Ἱεροσόλυμα.
彼女たちは，彼（イエス）がガリラヤにいた時，彼（イエス）について行き，彼（イエス）に貢献していた，そして（いた）他の多くの女性たちが←彼（イエス）と一緒に上ってきた←ヒエロソリュマに．
41.1 「彼女たちは，彼（イエス）がガリラヤにいた時，彼（イエス）について行き，彼（イエス）に貢献していた」
41.1.1 「彼女たち」
前節の「女性たち」全員を指すのか．それとも3人の女性たちに限定されるのか？ギリシア語文法の観点からは，後者と解釈するのが妥当であろう．すなわち，二人のマリアとサローメー．
41.1.2 「彼（イエス）がガリラヤにいた時，彼（イエス）について行き，彼（イエス）に貢献していた」
三人の女性たちは，イエスがまだガリラヤ地方で活動していた時，イエスの学友として同行していた，そしてイエスに貢献していた．ただし，マルコ福音書によると，イエスに貢献したとして明記されるのは，シモーンのしゅうとめだけ（1:31）．これまでのところ女性の学友たちが，イエスに同伴し，エルサレムに上ってきたという言及はない．マルコの作り話とは思われない．3人の名前を含む伝承が流布していたのであろう．マルコは，その伝承を後で知り，それをこの箇所に組み入れた．
41.1.3 「貢献していた」
このように訳した「ディアコネオー」の原義は，「召使い（ディアコノス）として仕える」．しかし，もっと広く「貢献する」と言う意味でも用いられる．女性学友たちのイエスへの貢献は，多岐にわたる．
（１）食事
シモーンのしゅうとめは，イエスと学友たちのために食事を提供した．
（２）衣服
5章にイエスの衣服が，病気の女性によって触れられた記事がある（5:27）．その衣服は，浸礼者ヨハネが着用したラクダ皮のものではなく，「ヒーマティオン」であった．ちゃんとした衣服である．それは誰によってイエスにあつらえられたのか？
（３）住まい
イエスと学友たちは，町や村を巡回し，困っている人たちを助けた．どこで夜を過ごしたのか？いつも野宿したわけではあるまい．誰かの家に泊めてもらったであろう．その場合，住まいの確保は誰によって行われたのか？そういうことがらに長けているのは，概して女性ではないだろうか？
（４）語り伝え
柳田国男が回収した遠野地方の昔話の多くは，女性たちによって語り伝えられてきたものである．初期クエーカー運動の宣教活動の45パーセントは，女性たちによって占められていた．
シモーンのしゅうとめは，イエスによって瞬時に病熱から治癒された．この驚くべき体験を，彼女は隠したであろうか．むしろ黙っているほうが難しかったであろう．イエスの衣服に触れた女性は，12年間慢性病に苦しんでいた．彼女もイエスによって瞬時に治癒された．この奇跡を黙っていることができたであろうか？同じ5章に臨終状態であった12歳の少女が，両親の立ち会いの下，イエスによって生き返った記事がある．両親はこの奇跡を黙っていることができたであろうか？少女は黙っていることができたたであろうか？
41.2 「そして（いた）他の多くの女性たちが←彼（イエス）と一緒に上ってきた←ヒイエロソリュマに」
41.2.1 「そして（いた）他の多くの女性たちが」
そのようにイエスによって救われた女性たちの中の多くが，イエスに魅せられ，イエスの学友としてイエスについて行ったであろうことは，想像に難くない．二人のマリアとサローメーは，彼女たちの代表格として伝承されていった．今日の箇所の時間的設定は，過越の祭りの時節である．彼女たちがエルサレム巡礼として，イエスに同行していた．マルコは，女性の学友たちもイエスに貢献したと言いたい．女性のクリスチャンたちも，マルコ教会の宣教活動に貢献していた．